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戰(zhàn)國(guó)銅錞于（打擊樂(lè)器，城壩遺址出土）

?家鄉(xiāng)人言家鄉(xiāng)事，總是抑制不住喜悅與自豪，渠縣人說(shuō)宕渠舊事，總是繞不開(kāi)那于巴山渠水間生息、尚武、重情義、保家衛(wèi)國(guó)的古老居民賨人。近年來(lái)的考古發(fā)掘確定渠縣城壩遺址為古宕渠城所在，聯(lián)系“宕渠蓋為古賨國(guó)都”語(yǔ)，賨人、賨城被屢屢提及。北宋趙明誠(chéng)《金石錄》記現(xiàn)今渠縣東漢馮煥闕銘文及其子《馮緄碑》文，闕主馮煥及其子馮緄，自宋以來(lái)為宕渠之地古老居民賨人的代表屢被時(shí)人所言。所言所論持久，但城壩遺址為宕渠故城所在，是古人所謂賨城所在，馮緄于東漢中后期曾大規(guī)模修葺古宕渠城，古宕渠之地是戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)賨人主要聚居之地，賨人是古宕渠之地目前所知最古老居民已是沒(méi)有人質(zhì)疑。

賨人是渠縣乃至川東北最古老居民，便是此區(qū)域歷史、文化根源所在，對(duì)于賨人歷史便不可不察，不可不知。然歷史總是煙雨蒙然，渠江畔、嘉陵江邊、長(zhǎng)江岸等被古渝水所及的大江大河間的賨人是否幫助武王伐了商紂王，是否在先秦時(shí)期與秦昭襄王掰了手腕，又是在怎樣的情形下幫助漢高祖劉邦平定三秦，如何被“號(hào)為神兵”助兩漢王朝穩(wěn)定，在公元四世紀(jì)又是如何建立中國(guó)歷史上第一個(gè)少數(shù)民族政權(quán)——成漢國(guó)，之間是否有歷史附會(huì)，是否有不實(shí)之處，都掩蓋不了偏居西南一隅的賨人在先秦、兩漢、魏晉歷史長(zhǎng)河中的耀眼光芒。光芒不可掩蓋，歷史自然絢爛，族群必然來(lái)歷清晰，去向明白，恰賨人不屬于此列。

東晉常璩《華陽(yáng)國(guó)志巴志》記“（巴）其屬有濮、賨、苴、奴、獽、夷、蜑之蠻”，此條目明確說(shuō)賨人為巴郡、巴地族群之一，仿佛巴蜀之地的巴地自古就自然有這許多族群繁衍生息，道法自然，不必追究族群來(lái)源。而今不然，人們總是想給賨人一個(gè)“合法身份”，于是眾說(shuō)紛紜，就有了廩君之巴、宗姬之巴、板楯之巴等等說(shuō)法。廩君之巴，是因賨人于歷史有板楯蠻、白虎復(fù)夷、弜頭虎子稱(chēng)謂，湖北清江流域廩君蠻亦有白虎夷的稱(chēng)謂，二者長(zhǎng)期混同，有了板楯蠻有來(lái)源于清江流域之說(shuō)。宗姬之巴是說(shuō)周武王分封的巴子國(guó)，有了板楯蠻來(lái)源于漢江流域之說(shuō)。板楯之巴是說(shuō)板楯蠻是巴人進(jìn)入川東以前的地方土著族群。此外還有枳巴、巴夷賨國(guó)等說(shuō)法，總之巴地族群眾多，概而稱(chēng)之為巴人，于眾多族群中理清一個(gè)族群的歷史脈絡(luò)自是不易，歷史有時(shí)就是這樣不清不楚，賨人（板楯蠻）抑或是巴人亦只能在學(xué)者的考證中繼續(xù)他的歷史之行。或許，有一日如同殷墟因田野考古的進(jìn)步、甲骨文的認(rèn)讀確證殷商歷史一樣，賨人也會(huì)從歷史的迷霧中走出并大白于天下，這是我們的期待。

賨人出現(xiàn)于歷史之初便是以武為名，兼以歌舞。公元前11世紀(jì)，周武王伐紂時(shí)，巴之族群參與，即所謂“巴師勇銳，歌舞以凌殷人”，其中應(yīng)該有板楯蠻的身影。此“歌舞”便是漢高祖劉邦所言“伐紂之歌”，稱(chēng)之巴渝舞，成為賨人的文化標(biāo)志。賨人于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期稱(chēng)為板楯蠻，指的是他們作戰(zhàn)時(shí)以所持板楯為武器，以至于板楯成為族群的特征，乃至成為族群的名稱(chēng)，可知此族群的武力值出眾于何等地步。一個(gè)武力值出眾的族群必然生存力強(qiáng)悍，我們不知從伐紂的公元前11世紀(jì)至公元前4世紀(jì)秦滅巴蜀的700余年間，賨人或稱(chēng)為板楯蠻的族群是如何以武力保護(hù)族群的繁衍生息，但可以想象為了族群的生存必然是主動(dòng)或被動(dòng)地征戰(zhàn)不止，才會(huì)被以武器名稱(chēng)冠以族名，才會(huì)在渠江岸筑賨城，才會(huì)有了“古賨國(guó)都”的傳說(shuō)。

公元前316年，秦滅巴蜀，推行郡縣制，渠江岸是板楯蠻的主要聚居地，于是宕渠成為巴、蜀、漢中三郡所設(shè)置的31個(gè)古縣之一。其后，秦昭襄王（公元前306年—前251年）時(shí)，白虎危害秦、蜀、巴、漢之境，賨人除虎患，秦王嘉獎(jiǎng)，并刻石為盟“秦犯夷，輸黃龍一雙；夷犯秦，輸清酒一鐘”，史稱(chēng)“秦昭盟夷”。有學(xué)者認(rèn)為此次盟誓是因?yàn)榘鍢J蠻幫助秦國(guó)平定了被滅之巴國(guó)遺民的叛亂，史實(shí)如何不得而知，但應(yīng)該可以肯定此虎患必不尋常，必是對(duì)秦的統(tǒng)治造成了一定威脅，秦王才會(huì)重金募民平之。無(wú)論如何，板楯蠻的武力值不會(huì)讓統(tǒng)治者無(wú)視，必是極盡利用才符合事物的發(fā)展規(guī)律，于是板楯蠻成為統(tǒng)治者的兵鋒順理成章。楚漢相爭(zhēng)時(shí)，閬中賨人范目為劉邦募發(fā)賨民，出陳倉(cāng)北定“三秦”。漢武帝時(shí)，南越反，即發(fā)賨人伐南越。東漢元和、永初、元初年間（公元84—109年），羌人數(shù)反漢中，東漢王朝調(diào)板楯兵破之，時(shí)謂“若微板楯，則蜀漢之民為左衽矣”。車(chē)騎將軍馮緄于延熹五年（公元162年）領(lǐng)板楯兵等10余萬(wàn)征討長(zhǎng)沙、武陵蠻夷，斬首4千余級(jí)，受降10余萬(wàn)人。兩漢賨人再為王權(quán)兵鋒，兵鋒所指，所向披靡，史書(shū)稱(chēng)“號(hào)為神兵”，賨人勇猛尚武的民族性格，以武立族的根本亦得以完整體現(xiàn)。

賨人以武力出眾被歷來(lái)統(tǒng)治者所重視，自然也會(huì)被忌憚。“復(fù)夷人頃田不租，十妻不算，傷人者論，殺人雇死倓錢(qián)”，是“秦昭盟夷”時(shí)的規(guī)定，秦昭襄王給予板楯蠻賦稅上優(yōu)待及刑罰的便宜之權(quán)。有優(yōu)待就有嚴(yán)苛，巴地族群眾多，一個(gè)族群享有了別的族群沒(méi)有的優(yōu)待，不同族群之間就會(huì)有矛盾，“以夷治夷”的目的達(dá)到。秦漢相因，漢高祖劉邦因賨人幫助平定三秦，免除“板楯七姓”的賦稅，七姓之外的賨人則有“余戶(hù)乃出賨錢(qián)口四十”的賦稅優(yōu)待。優(yōu)待與全然免除賦稅畢竟是兩個(gè)概念，于是賨人七大姓首領(lǐng)稱(chēng)巴夷王，民稱(chēng)巴夷，七姓之外的首領(lǐng)稱(chēng)賨邑侯，民稱(chēng)賨民，賨人內(nèi)部分裂。以武立族的族群不再完整，自然會(huì)讓統(tǒng)紿者安心。

“天性勁勇”的民族性格貫穿賨人歷史，忠義的民族性情伴隨賨人一生，秦漢統(tǒng)治者給予賨人政治、經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)待，賨人便還以忠義，秦漢500余年間為王權(quán)南征北戰(zhàn)保境安民，從無(wú)推辭。歷史不以人的意志為轉(zhuǎn)移，王朝從中興到覆沒(méi)，一次次地上演輪回。東漢孝桓帝時(shí)（公元147—166年），巴郡太守貪財(cái)重賦，“板楯數(shù)反”；靈帝光和二年（公元179年），板楯蠻叛；中平五年（公元188年）“板楯蠻夷因此復(fù)叛”。賨人不能忍受無(wú)限制的賦稅租役，“撫我則后，虐我則仇”，統(tǒng)治者的手段終是敗于貪腐。

東漢末年，烽煙遍起，哀鴻遍野，民生多艱，板楯蠻倚武力雖叛之又叛，依然改變不了生存狀況。當(dāng)是時(shí)，五斗米道興起，以鬼道教百姓，給民眾以希望，張魯于漢中建立政教合一的政權(quán)。賨人敬信鬼神，與五斗米道教義契合，在生存與死亡之間，自然便向往理想之國(guó)，于是宕渠賨民李虎率族群五百家北上漢中歸附張魯，賨人開(kāi)始了外遷。建安二十年（公元215年）九月，“巴七姓夷王樸胡、賨邑侯杜濩舉巴邑、賨民來(lái)附”，是《三國(guó)志》中關(guān)于魏武帝曹操的記述。繼李虎五百家北上漢中，此次遷徙有舉族遷徙之嫌，是規(guī)模最大的一次主動(dòng)外遷。漢末魏晉之際賨人的大量外遷，魏、蜀之間地緣爭(zhēng)奪、人口爭(zhēng)奪是根本原因，宗教信仰契合是內(nèi)部原由，外因加內(nèi)因，賨人外遷，宕渠之地人口流布四方也就順理成章了。人口的大量流失，古老的宕渠之地不再見(jiàn)往日渠江以現(xiàn)今城壩遺址為中心船來(lái)船往的盛景，不再有因人口上萬(wàn)戶(hù)稱(chēng)縣主官為縣令的宕渠令了，終是風(fēng)吹雨落風(fēng)流去，一個(gè)軒昂天地、以武立族的族群在歷史的潮流中漸無(wú)聲息。

北上漢中的李虎、樸胡、村濩等巴夷、賨民繼續(xù)北遷略陽(yáng)、關(guān)隴等地區(qū)，被稱(chēng)為“巴氐”，巴夷、賨民的稱(chēng)呼隨著遷徙漸次丟失。沒(méi)有哪個(gè)民族會(huì)在政治清明、豐年家順時(shí)流離于故土之外，族群遷徙只能是為了生存。王朝更迭之際，哪里都不是樂(lè)土。公元298年，連年荒旱致使略陽(yáng)、天水等6郡流民賨人和漢人數(shù)萬(wàn)家十余萬(wàn)口過(guò)漢中轉(zhuǎn)入益州就食，益州刺史羅尚逼迫流民限期出境，官吏趁機(jī)劫掠流民財(cái)物。公元301年，流民擁李虎之孫李特為首領(lǐng)，聚集2萬(wàn)余眾，在綿竹（今四川德陽(yáng)北）聚眾起義。公元306年，李特之子李雄稱(chēng)帝，國(guó)號(hào)“成”，都成都，公元338年，李壽改國(guó)號(hào)為“漢”。外遷的賨人為了生存，尚武的民族性格使然，終是造就了賨人最后的輝煌，建立了歷史上第一個(gè)少數(shù)民族政權(quán)。成漢政權(quán)雖只存在了40余年，然李雄的國(guó)家治理，歷來(lái)學(xué)者都給予了高度肯定。成漢后期，“僚人入蜀”，殘殺巴蜀遺民，“城邑空虛，士庶流亡”，宕渠不能幸免，賨人故地最后的溫情覆于家園焚毀，自然就沒(méi)有所謂的賨人了。此后，賨人于歷史不再以獨(dú)立族群徜徉，附屬于南平獠、渝州蠻等之列，乃至今之土家族為賨人余音。

渠縣城壩遺址作為宕渠故城、歷史記憶中的賨城所在，至今我們依然能看到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期賨人王族最后歸宿的場(chǎng)景，他們將生前所用的成套青銅樂(lè)器、精美的青銅容器、兵器、玉器、陶器、琉璃珠等布于身前、身后，將身前榮光低斂于方寸之地。是為了配合身份，還是想著再次歸來(lái)？怕是都有，畢竟一個(gè)信奉鬼神的民族，什么樣的想法都有可能。而今，王者所想不必猜測(cè)，但王者豪橫場(chǎng)面必須研究。成套樂(lè)青銅樂(lè)器學(xué)者認(rèn)為是賨人王族專(zhuān)有；楚地青銅鈲被埋入巴地賨人王者墓地，應(yīng)是戰(zhàn)爭(zhēng)所致；蜻蜓眼琉璃珠可能是西來(lái)之物；巴人抑或賨人使用青銅禮器有跡可循。一座王族墓?fàn)恳鲈S多歷史真相，亦留下許多待研究問(wèn)題。賨人歷史是不是就這樣一點(diǎn)點(diǎn)復(fù)原，怕是只能這樣還原了。然而，城壩遺址于我們更多的還是兩漢時(shí)期的宕渠生產(chǎn)、生活，賨人在大漢朝統(tǒng)治下的宕渠城中只能服務(wù)于大漢文化，還原賨人生產(chǎn)、生活，理清賨人歷史道阻且長(zhǎng)。

史書(shū)所記賨人歷史恐已窮盡，就不知城壩遺址已出土或?qū)⒁鐾恋闹衲竞?jiǎn)牘能不能帶給我們驚喜，能否如甲骨文一樣還原商朝面目，補(bǔ)史之不足，依然是我們的期待。畢竟城壩遺址考古成果確證古宕渠城的存在，史書(shū)所言賨城的存在，渠江岸為戰(zhàn)國(guó)古賨人的聚居地，賨人王族居于賨城，故紙堆中的只言片語(yǔ)在考古學(xué)家的鏟下正一一成為史實(shí)，故紙之外的記錄也正在考古學(xué)家的努力下一頁(yè)頁(yè)地掀開(kāi)，所以我們可以期待。

正在進(jìn)行的中華文明探源工程，揭示的中華文明豐富內(nèi)涵、燦爛成就和對(duì)人類(lèi)文明作出的重大貢獻(xiàn)，是為了增強(qiáng)中華民族的歷史自信與文化自信，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供源源不斷的精神動(dòng)力。追尋區(qū)域歷史之源，是加固中華文明探源工程基礎(chǔ)，是堅(jiān)定歷史自信、文化自信的必由之路。賨人歷史清晰一分，巴人歷史才會(huì)清晰一分，巴蜀文明才會(huì)清晰一分，中華文明亦會(huì)清晰一分，宕渠故地的人們才會(huì)自信一分。歷史已經(jīng)生成，未來(lái)卻在遠(yuǎn)方，以歷史為基、為源，且行且珍惜，未來(lái)一定可期。

本文載于《達(dá)州日?qǐng)?bào)》，2023年9月8日第5版